老庄·灰烬

广东古村落·小洲

Sun, 16 Mar 2008 01:43:02 GMT

　　小洲村位于广州市海珠区东南的新滘镇，南临珠江南河道，东临牌坊河，深藏在广州“南肺”——万亩果园的浓浓绿荫之中。村内河涌交错，古树婆娑，古祠堂、庙宇和各式民居参差错落，一派岭南水乡的景致。近年来，小洲村名声鹊起，赢得了“最具岭南水乡特色的古村寨”、“广州的周庄”、“广州最后的小桥流水”， “广东最美丽乡村”种种称号。
　　小洲村古称瀛洲，开村于元末明初。“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”在李白的诗句中，瀛洲只是传说中遥不可及的蓬莱仙境，而当你踏进小洲村，映入眼帘的尽是小桥、流水、古木、人家，就像置身于如诗如画的真情实景了。昔日小洲有“翰桥夜月”、“西溪垂钓”、“孖涌赏荔”、“崩川烟雨”、“古渡归航”、“松径观鱼”、“古市榕荫”和“华台奇石”等“瀛洲八景”，现仍依稀可辨。
　　不过你无须细数村中胜景，也不必一一鉴别那些伸手可及的明清文化遗迹，因为小洲带给你的不是惊艳，而是彻底放松的心境。漫步于麻石铺砌的千年巷道，那种不同于都市浮华的宁静和淡雅悠然而至，心中浮躁一洗而空，对于备受生存压力折磨的都市人群，这是一种何等的解脱和享受！
　　小洲村是一个仍然活着的古村。村民世世代代种果为生，所产水果中，杨桃、木瓜、番石榴、龙眼、黄皮被誉为“小洲五美”，其中石硖龙眼更是远近闻名的佳品。村民古道热肠，在现代化的洪流冲击之下，依旧生活在他们古朴的传统里。倒是有许多画家看上这里的清幽，纷纷在此定居或开设工作室，为古村平添了几抹现代艺术的色彩。
　　小洲村从一个几乎被遗忘的角落，俨然成为都市人群反省现代化生存的最佳场所。人们喜爱小洲，是因为每个人的内心深处，都隐藏着一丝对乡村的回忆、向往和眷恋。

（《粤海风》2007第6期）

广东古村落·塘尾

Sun, 16 Mar 2008 01:34:29 GMT

　　塘尾村地属东莞石排镇，始建于南宋末年，距今已有600多年的历史。2007年6月，塘尾晋身国家建设部、国家文物局共同组织评选的第三批中国历史文化名镇（村），成为我国目前上榜的157个名镇名村之一。而此前，紧邻的南社村（地属茶山镇）已先期获得了此项殊荣。两座著名古村相距咫尺，各禀特色，相映成趣，共同印证了岭南古村落文化的多样性。
　　塘尾并没有南社那种一望而知的奢华，然而它得以上榜历史文化名村也并非偶然。在周长860多米的古围墙之内，268座民居、21座祠堂、19座书房，7纵4横的里巷以及3口池塘、10眼古井、4个围门和19座炮楼，组成了保存相当完整古建筑群，呈现出一幅聚族而居、古风盎然的村落文化景观。村庄依自然山势缓坡而建，布局合理，拥有良好的生态系统和完善的防御设施。古建筑群多为明清时期所建，保留了许多精美的石雕、木雕和灰塑建筑构件，颇具岭南古建筑艺术特色。
　　塘尾古时曾有一个雅致的名字——莲溪，以东江边一个长约1公里的大莲塘得名。如今莲塘早已淤塞，村名只留下“塘尾”这个标称地理位置的说法了。这个质朴无华的名字一如村子的简朴低调。不过寻常巷陌之中，却也难掩村人家境的殷实。从坚固的围墙、众多的炮楼，到建筑材质、结构和装饰的考究，都说明当年村人的财力非同小可。据传塘尾自古就有外出经商的传统，生意遍及石龙、广州及后来的香港等珠三角著名商埠，涉足的行业包括船运、药材、粮食贸易和钱庄等，至清末民初达到鼎盛时期。
　　如果说南社古建筑群带有浓厚的官僚士大夫气质，那么塘尾所见，则是岭南商贾富裕人家财不露眼、藏而不露的低调。当然，从另一个侧面看，塘尾村也让我们见证了长期以来我国封建社会“重农抑商”传统对商人的压抑。“万般皆下品，唯有读书高”，从村中众多的“书房”，是不是可以看出商人内心深处的某种渴望呢？
　　塘尾村为李氏子孙所有。村中供奉康王（康保裔），康王金盔一年一换。每年一度还有过“康王宝诞”的民俗，流传数百年之久，已成为莞邑非物质类文化遗产的代表。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（《粤海风》２００７年第４期）

广东古村落·黎槎

Sun, 16 Mar 2008 01:25:10 GMT

肇庆作为国家级的历史文化名城，早已声名在外。然而当你深入辖区内的一处处古村落，感受其中的古风遗韵，还是会对其深藏不露的丰厚人文积淀感到惊诧。
　　位于高要区回龙镇的黎槎村，是当地几个神秘的“八卦村”之一。古村始建于南宋嘉定年初，迄今已有700多年的历史。清朝中期进行过重修、扩建。虽经岁月风雨，而总体格局依然如故。古村形如八卦图，布局精巧，暗藏洛书河图的玄机。
　　黎槎村的整体建筑风格是“以水为脉”、“以屋为墙”、“以石为基”。房屋依山而建，环水而设，呈圆形分布。村中有主巷15条，横巷84条，共99条巷道，仿如迷宫。房屋一座座、一排排、一圈圈，自外围向中心（山顶）聚拢，最外一圈的房屋门口向内开，使整座村庄犹如一座城堡。村子设有十座门楼，称为“九里一坊”，呈放射状与外围的环村大道相连。护村池塘几乎包围住了整个村子，仅南北两个出口与外界陆路相通。村子四周每隔一段距离都有参天古榕的点缀，渲染出浓厚的岭南水乡的情调。
　　穿行于黎槎扑朔迷离、曲径通幽的古村巷，每令人对道家堪舆文化的玄妙叹为观止。而实际上，这座古村处处都渗透着儒家传统文化的精神特质。“九里一坊”十座门楼的命名，以及为其撰写的楹联，无不体现出儒家文化的深刻思想内涵。如居和里的楹联为：“居仁由义，和气生财”；仁华里：“仁为德诚为道，华必实言必行”，柔顺里：“柔怀纳风雨，顺势写春秋”……这个古老的村庄以自己特有的方式，传达着支撑我国传统乡俗生活的核心价值。
　　黎槎村居民以苏、蔡两姓人家为主，最兴旺时，有数百户人家，达1500-1600人。现居民大都已经迁出老宅，在村外另筑新居。2007年，古村被辟为肇庆市的旅游景区。

（《粤海风》2007年第3期）

《百年广东》：复活我们的历史记忆

Wed, 08 Feb 2006 13:51:09 GMT

（为友人写的一篇评论，2004年5月）

《百年广东》：复活我们的历史记忆

百多年来的广东风起潮涌，在中国历史遭遇“两千年未有之大变局”时，一再充当起推动国家变革的发动机。百年匆匆而过，那些一度改写历史的人和事，早已褪去了昔日的风华，那些曾经的兴衰和荣辱，也在现代人忙碌的脚步中渐渐模糊……然而，历史终究是我们最好的老师。我们的历史记忆中蕴藏着宝贵的精神财富，淡忘和失忆，将意味着巨大的损失。因此，有责任感的学者、艺术家们总是不时地以各自的方式，借助文字、图片或影视，努力重构、再现百年变迁的历史图景，挖掘其中的价值，探寻其中的启示。

广东教育出版社出版的电子读物《百年广东》，显然为我们找到了复活公众历史记忆的一条新的途径。它只有一张光盘，却以近4000幅历史图片的超大容量，再现了百年广东发生的一幕幕真情实景，让读者感受到一个个历史瞬间带来的心灵震撼。尽管我们在生活中也许不难发现表征历史细节的残片，而将这些残片连缀起来，以时间和分类事件为经纬，辅以专题性的勾勒，编织出一幅全面反映百年广东政治、经济、社会、文化、教育、体育、卫生、风俗情状的历史长卷，使读者能够对百年广东的历史变迁作全景式的把握和感悟，则凸显了这张光盘的匠心独运和难能可贵之处。

作为一份精心制作的电子读物，《百年广东》的长处就在于它充分利用了现代信息技术创造的条件，从而能够以最经济、最集中的方式唤醒公众的历史记忆。与史学研究著述不同，它带给受众的东西是最直接、最原始的触动，而不需要太多的理性思考。与各种形式的文学作品不同，它是未经重构的真相，具有史料的真实性，其价值跨越历史时空而不变。甚至与纸质印刷品的历史图录也不同，它以更小的物理体积容纳了更丰富的媒体和更便捷的智能索引方式。电子读物在呈现方式上的特点，使它有可能拥有更大的受众群体，并最大限度地创造个人化阅读的空间，从而让公众在与百年广东老照片的“亲密接触”中获得自己对历史的解读和感悟。显然，这与公众通过转述获得的“第二手”的历史认知有着不可同日而语的差别：历史将从专业人士的领域走向公众视野，从纯粹的学术资源变成日常生活中的现实资源。过去，我们有太多的历史记忆沉睡于博物馆、图书馆中，又或者封存在学者的书斋里，现在，这些被尘封的记忆包括我们曾经的苦难和屈辱、我们的抗争和奋斗、我们对美好社会的愿望和追求、我们为之付出的努力和代价、我们拥有的荣耀和辉煌……将再现在家庭电脑中，复活在公众的脑海里，成为发人深省、催人奋进的现实力量。就此而言，《百年广东》的意义，就不仅在于它是保留历史资料的一部宏编巨制，而且更重要的是在于它所内蕴的贯通历史与现实的强大力量。

尤其值得称道的是，在当前广东提出建设文化强省口号之际，《百年广东》的编制出版无疑是一项固本强基、添砖加瓦的实际行动。正如我们在浏览这张光盘时获得的强烈印象，广东百年是变革的百年，她不断开风气之先，行变革之始，将先进文化和先进生产力扩散到全国，然而她的步履是如此匆忙，以至于总是无暇回眸自己走过的历程。这就导致了文化上的所谓“穿堂风”现象：我们不乏开放、兼容外来文化的优点，却缺乏自身文化的深厚积淀和建树。要建设文化强省，就必须克服这种文化性格上的缺陷，加强自身文化的固化、再生能力。《百年广东》从普及公众历史意识、提高公众文化素养的角度所做的努力，可谓眼光独到、对症下药，是深思熟虑、志在高远的务实之举，绝非哗众取宠的“形象工程”可以比拟，它对于建设文化强省的实际意义显而易见。

艺术与人的苦难

Thu, 01 Dec 2005 12:09:02 GMT

[这是在1989年冬天一段百无聊赖的晦暗时光中留下的残稿。大概因为其中不少语焉不详或似是而非的地方吧，稿子就这么一搁十数年。现在翻出来再读，真的很吃惊自己曾想这样的问题以及这样想问题……现在我已不再读书也不再想问题了，贴在这里，也算是一种怀旧吧。]

艺术与人的苦难

——关于创作的一个现象学视角

　　总有这样的时侯，那时人对艺术中的苦难的观照，会感到一种归家似的亲切和抚慰。人们咀嚼苦难、体味苦难，置身于一种酷似受难的过程里。而在这过程中，人们整个的身心都以一种独特的静寂来应答这苦难，好像从心灵深处升腾起一股力量，让人能够默默地承受起这苦难的煎熬……这种感受，发生在我们凝视雕塑或画中人扭曲的肌肉和表情时，发生在我们聆听贝多芬时；在屈原的悲思里有，在卡夫卡的荒诞里有，在陀思妥耶夫人物的命运里有，在米兰·昆德拉的幽默里也有。

　　艺术学常常从现实的角度来解释这种现象。艺术中的苦难作为现实苦难的映照成了艺术或艺术家的对象，也成了读者（观众、听众）的对象。因而在艺术学里，艺术中的苦难是艺术家对现实的认识性或感受性成果，也是读者认识世界或观照的镜子。艺术的目的从中也得到了解释，比如，从积极的方面讲，是促成拯救的意识，从消极的方面讲，是无可奈何的叹息或一种渲泄。不难看出，在艺术学里，艺术活动（创作和观照）以及艺术本身，都被分裂出主体与客体两部分，艺术学要达成对艺术的知识性了解就必须这样做，否则就无法对艺术中的苦难作出创作论上的和社会学上的说明。但是在另一方面，我们在这同时也会隐隐约约地觉得，苦难一旦被作这种知识性的理解，苦难就不再是苦难，而被肢解、抽象为艺术家与现实（苦难）、读者与艺术（苦难）之间的各种关系形式——苦难由此而仅仅成为象征的符号。

　　不管艺术学作何解释，在艺术家和他的读者那里，丝毫不会因为这种符号化、这种形式抽取而减轻它的沉重感，苦难就是苦难，苦难既不是产生它的根源，也不是它所展示出来的意义形式，不是认知所达成的知识理解，它活生生地向我们显现着，是可以触摸到的存在。艺术学显然无法从自身体系中推导出一个视点，把苦难当作苦难自身来去把握。于是，所谓审美愉悦、快感，所谓自由，所谓主体性等等诸多概念，在作为存在的苦难面前也只能显得虚幻苍白和无能为力。

　　如果人们能在艺术的苦难面前不是产生拒斥的心理而是以积极的态度拥抱它，亲吻它，如果人们情愿放弃知觉获得审美愉悦而默默置身于受难之中，我们就必须对这种现象给予非常严肃的关注。因为艺术家的此种艺术选择并不是对抗丑恶现实时的价值虚无主义，相反，他是在极为清醒和冷静地坚守价值。我们知道，屈原是在众人皆醉我独醒的自觉中抱着他的信念一起跳进汨罗江的，他不是舍弃价值，而只是不能逃避苦难，他的死不是逃避而是不可逃避。读者与艺术家各自的艺术活动具有本质的同构性。在面对艺术的苦难时也一样。当我们在卡夫卡的世界里怦然心动时，当我们在毕加索痛苦的线条与惨烈的色彩面前驻足凝视时，一定与屈原一样都瞥见到了什么。也许我们的清醒尚不足以用认识论的术语来描述这种发见，正像屈原投江前激愤地留下千古难解的“天问”一样，要捕捉它就意味着痛苦的追问，直到这种追问泯灭了主体与客体的界线，达到对生存本身的顿悟。因为我们所瞥见和听到的，不是作为对象的苦难，而是更为本源性的存在，是我们整个的境遇，或者说，就是我们自身。

　　存在哲学告诉我们，我们之所以有力量不拒斥对苦难的观照，正是因为我们听到了sein的声音，是因为我们瞥见了自身深刻的局限性。这种局限性不是作为自由的敌人，不是作为人实现自身的障碍而出现，而是人的真实境遇，它作为人的存在方式而向我们展示它的活的意义：它就是我们的家。由于理性对人的主客体的分裂，我们在主体克服客体以实现自身的虚幻的进取精神（主体性）招引下远离了家，苦难使我们又回到了家中。因此，对苦难的观照就是一种归家。归家并非对现实（苦难）的逃避，而是作不拒斥的体认和参与，也就是心甘情愿的受难。而艺术学、审美心理学的认识论把握总是陷入身在庐山不识庐山的境地，就像是身在家中还去寻找家（其实是在寻找某种家的本质）。理性的骄矜和虚妄使我们深深陷入这种不清醒之中而不可自知。因此才有人自以为在卡夫卡小说的无秩序或毕加索画的不对称（作为非理性世界）中看到了所谓的理性内容，并醉酒似的高声喝彩，而不知那其实只是我们自身深刻的、挥之不去的局限，我们的苦难。

　　由此我们看到，苦难由于根植于人的深刻的局限性而具有某种本体性意味。正是这种本体性使我们有可能超越主客体之间的狭窄认知关系而获得了一个现象学的角度，才使我们得以把握苦难的存在本质。在这种把握中，我们也看到了与传统艺术学（在我看来都是认识论的艺术社会学）迥然有异的审美性格。也许有人要问，在人对作为自身不可逃避的局限性的苦难的退守中，审美创造何以可能呢？回答这个问题本身并不重要，但它显然向我们启示了两种不同的价值追求，一是理性否认和拒斥苦难所昭示的局限性，以维护自身膨胀所要求的优势地位，一是苦难作为不可回避的存在傲视理性的虚妄和僭越。我们知道，并不是所有时代的人们都有足够的勇气正视和体认苦难的不可回避性，所以理性精神总是将艺术对人的局限性的揭示当作艺术本身或艺术家的局限来批判。在这种批判中，真善美的统一这个预设的前提已被当成真实的存在，掩饰了人的本质上的弱小和不幸。这种批判如果只停留在艺术学里倒也无可无不可，但是如果贯彻到创作里，则将导致审美创造的贫乏无力和审美价值追求的庸俗化，这是艺术学试图回避审美创造中的存在性和悲怆性所必然招致的后果。

　　好在人并不至于总被理性虚幻的矫矜所遮蔽，苦难作为生命的质素时时向我们启明它的无所不在。人在对注定的苦难的发见和体认的同时，也把自己推上了创造和超越之途——人在默然地坚定地走向苦难的时候，他就获得了自身的超越性，从而导致对终极价值的洞悟。艺术中的苦难并不因其局限性而成为审美的屏障，而恰恰是走向这种局限性促成了它的审美价值向人的活的生成。这样我们才能理解，有的作家对自己人物的命运痛哭流涕却不愿给他按排另一条道路。苦难的超越是不能通过回避或摆脱来实现的。只有在受难中才能获得艺术的真正超越。因此，如果苦难是艺术或艺术家的局限，那么这局限就是普遍的存在。事实上，苦难在艺术中正是一种普遍的现象，只是艺术家在揭示苦难的时候采取了不同的程度和态度：有人玩味它，有人展示它，有人诅咒它，还有的人在默认中还放飞希望，只有媚俗的人才回避它、掩饰它。

　　我们当然不是要把苦难提升为艺术的终极本体来讨论艺术，而艺术无疑还有比苦难更广的关涉范围，但艺术中的苦难一定使我们瞥见了某种本体性的存在。我们这里的所谓现象学把握只是为了向艺术学提出一个简单而严肃的问题：艺术是什么？长期以来，艺术一直没有被当作艺术来看待，充斥文艺学里的各种概念和理论，全都记录着理性僭越导演下的一幕幕分裂惨剧。然而，艺术还是艺术，它是一种存在，它是一种活动，一个活生生的过程，它没有也不需要一个外在的目的，它是它自身的目的。人不能把艺术当做一个对象来理解，而只能进入艺术，参与艺术（作为活动），就像在艺术中人不是去认识苦难，而是去受难一样。艺术是一种更为本源性的东西，它的超越，它的局限，它的形式，它的内容，都是它自身的存在，都是人的存在的活的方式。没有人有权对之评头品足。卡夫卡不愿人们这样评头品足，所以才要销毁自己的作品。卡夫卡清醒地认识到写作是受难的过程，但他又感到自己只能生活在受难之中，那是他生存的方式，那就是他。

我们知道，并不只是艺术学才对艺术颐指气使。历史上总有这样的时代，人们生活在理性颠狂的日子里，对形而上的着魔崇拜，为了一个真理问题的争吵，一次又一次地把人推上苦难的境地。然而苦难并不可怕，最可怕的是人有意无意中对苦难的遮蔽而陷入不清醒。没有清醒就不会有对自身存在的瞥见，也就没有力量和勇气走向受难，就不会有艺术对苦难的超越。在曾被卡夫卡所清楚标识的现时代里，清醒的人就太少了。众人好像都睡着了，只有像卡夫卡那样的艺术家做着孤独的守夜人，而地火正在周围烧起……

旧作——旧时心情

Wed, 30 Nov 2005 17:20:37 GMT

船上偶感

黄昏终于退却了，

我告别的那座城市已不在耳畔喧嚣。

前方在夜色的装饰下显得很安详，

但我知道这是暂时的。

晃动犹如心的忐忑，

在生命的召唤下无休无止。

轰隆隆的马达不只是前行的驱力，

它绝对是命运无奈的叹息！

（1993年8月4日夜记于红星轮。）

赌

为一个古老的心愿

我以珍藏有年的震颤作注

押下一个飘忽之赌

这是浪子的故事

在不知名字的远处

想起了含泪唠叨的老母

夕阳沉进晚霞的温情

原野上烧起了牧人的篝火

望不断啊漫漫世途

赌徒们狡狯的小眼依稀闪烁

一枝怯怯的玫瑰花想躲进薄暮

我迷失了归家的路

我要忘却往日漂泊的凄苦

诚心为命运祈祷一个有蔽的小屋

却哪堪此刻绵绵孤独

（1989年11月29日，与友人打赌，夜不能寐，记此。）

悔

不该盗窃你羞怯的眼神

给美好附加了犯罪般的心惊

不该偷窥你害怕的纯真

让记忆永留了你畏缩的身影

不该装扮雕像的矫情

给懦弱占据了空白的心灵

不该贪恋古树的浓荫啊

让太阳带走了灿烂的光明……

（1987年11月11日记）

夜行

夜行在寂寞的荒野

受不了月亮的情意

我长长的影子

是漆黑的愁情

月亮终于忍心落下了

不解我的远行

我只能寄望星星

为我照亮剩下的旅程

星星只是眨了眨眼睛

就陷进了丑陋的乌云

我也许只有等待明天的太阳

却如何忘却今夜的忧伤

（1988年2月9日，记于中区3栋114陋室）

窗前小景

久困腹饥的苍蝇

再不安于陋室的凄清

疲惫地撞击着窗玻璃

不珍惜自己微小的生命

不是为了脱俗的光明

更非寻找灵魂的清新

是两块腐肉的芬芳

搅起它深心的妒意

另一只绿色的伙伴

独占了这意外的惊喜

在窗的那一边

醉酒似的扇动两翼

洋洋得意

啊！

这动人的景致

多像上帝的旨意

为了我天真的虔诚

我要写一万首小诗

化作灰色的雾气

遮挡住那冰冷的阳光

让黑暗无缝的广宇

埋葬那久长的悲剧

可灵感迸射的当即

总受阻于遗憾的哭泣

碰壁苍蝇在嗡嗡悲唱

它对命运在作何叹息？

（1988年5月26日，记于中区3栋114陋室）

Photo Album: 早春的家乡（摄于2008年1月24日）

Fri, 14 Mar 2008 15:38:50 GMT

早春的家乡（摄于2008年1月24日）

老家在山区

山是我的家乡记忆中挥之不去的东西

从前可没有这么多的房子

时间或岁数，或许影响了我对故乡的情感

一些东西变得陌生了，一些东西永远还那样

有时觉得亲切，有时不免还是觉得很厌烦

Photo Album: 新疆掠影（2007年8月5～11日）

Fri, 14 Mar 2008 07:50:14 GMT

新疆掠影（2007年8月5～11日）

天山天池风光（之一），此景只应天上有

天山天池风光（之二）

天山天池风光（之三）

天山天池风光（之四），天池就是《西游记》中王母娘娘举行蟠桃盛会的瑶池

魔鬼城——雅丹地貌（之一），大自然的鬼斧神工

魔鬼城——雅丹地貌（之二）

戈壁滩

草原

喀纳斯风光（之一）

喀纳斯风光（之二）

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Photo Album: 烟花盛放乡村（2007年除夕夜摄于故乡）

Fri, 14 Mar 2008 07:50:14 GMT

烟花盛放乡村（2007年除夕夜摄于故乡）

2007年的除夕之夜，老家小镇烟花处处，此伏彼起

在乡村清澈的夜空中，烟花是如此灿烂

盛放的烟花表明，过去的2006显然是一个肥年

外出务工、经商的村人，应该有不错的收获吧

在外面的世界闯荡不容易，回到故乡过年，一定要潇洒一回

烟花象征着他们的好心情

在过去的2006年，小镇也有了一些转变，最让人高兴的是滥赌之风得到了有效的遏制

这一变化说明，我们的乡村并非不可救药，政府是否作为才是关键

告别“牌九”，告别私彩，乡村就会变得和谐，美丽。

据说，现在小镇村民的妇女、小孩可以从发包商那里得到计件的手工工作，利用闲暇时间在家里加工

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Photo Album: 美丽异木棉（2006年11月11日摄于华南师大）

Fri, 14 Mar 2008 07:50:14 GMT

美丽异木棉（2006年11月11日摄于华南师大）

冬天是美丽异木棉盛开的季节

素静的校园因为她而动人

一树璀璨高高绽放

是不是有些张扬？

群楼也只配做她的背景了

如此的枝繁花茂

如此的热情如火

美人树、美丽树是她的别名

她来自远隔重洋的南美洲

在每年的冬季，她是这里校园的主角

Photo Album: 济州岛风光（摄于2006年7月28日）

Fri, 14 Mar 2008 07:50:14 GMT

济州岛风光（摄于2006年7月28日）

如果不喜欢泡菜，又不买高丽参，你会觉得韩国的旅游资源其实很少

韩国人对自己文化中的中国基因讳莫如深，这令他们的历史文化根基显得很浅薄

不过就自然风光而言，济州岛算是不错的了

据说除了一间发电厂，几乎没有工业

因此，岛上的空气非常纯净

阳光很明媚——去的话别忘了带上一瓶防晒油哦

当然了，最好选择夏天去。估计在下雪的冬天，这里会比较闷

此处是韩剧ALLIN的拍摄外景地，因电视剧走红而成为热门景点

没看过这部韩剧，不过风景倒是真的很不赖的

说到韩剧，总觉得韩国人言行举止都显得很夸张

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Photo Album: 上甘棠：让人心情复杂的乡村印象（摄于2004年10月6日）

Fri, 14 Mar 2008 07:50:14 GMT

上甘棠：让人心情复杂的乡村印象（摄于2004年10月6日）

上甘棠，坐落在湖南永州江永县，一个有着1200多年历史的古村

背靠昂山，清澈的谢沐河如玉带绕村而过，给村子带来灵气

曾经是汉武帝时谢沐县治所在地，想必是块风水宝地

谢沐河由一雌一雄的谢水和沐水交汇而成，据说这是上甘棠盛产双胞胎的谜底。其双胞胎出生率为世界平均水平的1000倍，且多出龙凤胎

无论从哪个角度看，村子都很美

青瓦飞檐，犹存昔日显村的光晕

古老的栅门，层叠了多重的历史印记

村中古风依旧，走进村巷，恍如回到从前

墙头野草，似乎在提醒人们岁月的无情

村庄按太极图规划布局，街巷繁复有如迷宫

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Photo Album: 顺德逢简村——不事雕琢的美（摄于2006年2月）

Fri, 14 Mar 2008 07:50:13 GMT

顺德逢简村——不事雕琢的美（摄于2006年2月）

村民傍水而居

河道犹如流动的血脉——在古代，生丝从这里源源不断地运到13行，然后经海上丝绸之路输送到世界各地……造就了逢简数百年的兴旺

红花掩映在绿树丛中，一点儿也不张扬

河道弯弯，流淌了上千年

徜徉于两岸的素静之中，就仿佛时间也停止了流动

拱桥总是水乡动人的景致。呵呵，小小的逢简村可有30多座桥啊

大榕树的气根衬托出古村的历史感

香蕉、榕树和古桥，组成了典型的岭南风情画面

亲水而居的人家，是多么的诗意

也许很难说出逢简的美，不过真的很宜人

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Photo Album: 远去的村庄（摄于2005年2月15~16日）

Fri, 14 Mar 2008 07:50:13 GMT

远去的村庄（摄于2005年2月15~16日）

钱岗古村——村口的门楼见证着它久远的历史

如此村巷不免令人产生历史的晕眩

绵长曲折的村路，将我们引向岁月的悠远

世世代代的行走，也走不尽世事的沧桑

荒废已经不可避免

果树和野草，是屋地上的新生命

古村已然成了孩子们的玩乐场，他们长大后的乡村记忆，应该还是快乐的吧？

毕竟，他们还拥有一段古榕带来的童趣生活……然而他们的孩子还会有吗？

正如这位放牛的小姑娘，她更向往村外的生活

蔬菜在旧宅地上茁壮成长，真是沧海桑田啊

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Photo Album: 探寻革命的踪迹——东柏林、圣彼得堡、莫斯科去来·2004年7月

Fri, 14 Mar 2008 07:50:13 GMT

探寻革命的踪迹——东柏林、圣彼得堡、莫斯科去来·2004年7月

在柏林亚历山大广场的革命导师雕像。偶尔会见到一些嬉皮笑脸的西方青年举拳表忠留影

停泊在圣彼得堡的阿芙乐尔号，在1917年，革命由它发起

十月革命就是由这门炮引爆的……这声炮响，也给中国带来了马克思主义

当年革命的道具，现在是舰上的陈列品

莫斯科地铁的壁画——前苏联革命领袖列宁，如今人们对他的看法好像很难说得清楚了

莫斯科地铁的壁画——看来革命并不只是狂热，也有真诚

圣彼得堡革命时期留下的建筑——外墙已经有些破旧了，而里面的生活仍然可以很精彩

这是革命时期制造的电车吧？虽然残破，可还在走着

在莫斯科地铁——历史已经远去，而人们又与它朝夕相处

东德社会主义时期的厂房——看来艺术总喜欢在历史上面涂抹上几笔

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